Фрейдизм

 

Зигмунд Фрейд был не только основателем психоанализа. Его невероятные, революционные идеи о составляющих человеческой личности в частности и эволюционировании человечества в целом, дали мощный толчок к развитию такого философского направления как «Фрейдизм».

      

В принципе, Фрейдизм – это общинное обозначение для совершенно разных течений и школ, которые стремятся применять психологическое учение доктора Фрейда для объяснения различных явлений культуры, творческих процессов и всего общества в его целостности.

 

Если рассматривать Фрейдизм как философско-антропологическую и социальную доктрину, то, несомненно, ее следует отличать от психоанализа как метода постижения бессознательных психических процессов, то есть тех принципов, которым Фрейд придавал универсальное значение и которые привели его к обобщенной психологизации и общества, и личности.

      

С самого начала Фрейдизм не представлял собой что-то монолитное, единое. Он всегда был двойственным, вероятнее всего, из-за двойственного отношения самого Фрейда к бессознательному, ибо он видел в нем как источник всех творческих сил человека, так и некую разрушительную тенденцию.

 

Именно эта двойственность породила возможность диаметрально противоположных толкований принципов учения доктора Фрейда. Даже среди самых ближайших учеников Фрейда, еще в десятых годах двадцатого века возникал спор о том, что же именно следует полагать главенствующим движущим фактором человеческой психики. Вот, допустим, и у самого А. Адлера, и в индивидуальной психологии, основанной им, эту функцию исполняет комплекс неполноценности и, как следствие, желание самоутверждения.

       

Согласно школе «аналитической психологии» и авторитетному мнению ее основателя К. Юнга, первоосновой является коллективное бессознательное, а также его архетипы. У О. Ранка абсолютно вся деятельность человека оказалась подчинена стремлению преодолеть первичную «травму рождения».

 

В то время как у Фрейда, учителя всех этих достойнейших господ, основным фактором, движущей силой психики признается только энергия и мощь бессознательных психосексуальных влечений. Фрейдизм начал широко распространяться после окончания I Мировой войны, что было обусловлено не только кризисом, который переживало общество и культура, а и кризисом целого ряда направлений в науке психологии, ранее считавшимися традиционными.

 

При этом разнообразные направления Фрейдизма ставили себе целью восполнить пустоты методологических и философских обоснований учения Фрейда, опираясь в этом на разные социологические и философские доктрины.

    

Биологизаторское течение Фрейдизма, к примеру, оказало огромное в своей значимости воздействие на эволюцию психосоматической медицины. Это направление очень созвучно позитивизму, и наибольшее распространение получило в США. К биологизаторскому Фрейдизму также примыкают опыты с кибернетикой и рефлексологией.

    

А вот, к примеру, социальный Фрейдизм (в своей традиционной форме) рассматривает и изучает культурные, политические и социальные явления как результат сублимирования психосексуальной энергии и трансформации первичных бессознательных процессов, которые играют роль основы по отношению к культурной и социальной среде. В конце тридцатых годов двадцатого века возникло такое направление как Неофрейдизм, который окончательно порывает с концепцией бессознательного и всеми биологическими факторами учения Фрейда и превратил Фрейдизм в исключительно культурологическую и социологическую доктрину.

    

Особенно влияние Фрейдизма проявилось в этнографии, социальной психологии, литературоведении, художественной и литературной критике. А также не последнюю роль Фрейдизм сыграл в формировании различных художественных течений. Например, сюрреализм расширил формы художественного искусства посредством привлечения бессознательного.